凉如萤的博客

（藏峰寺遗址东侧的看护房）

泰山西南麓有条主河道----桃花峪，河道最大的支流便是发源于龙角山南部的元宝河，小河弯弯向南流，流到藏峰山时便折而向西，沿白石山阴昼夜不倦，逝者如斯，注入桃花峪谷口。

在白石山对过，元宝河之阳，有一隆起的小山，位于骆驼岭南，当地人称之为“寺北山”，山以寺的方位命名，可见寺在人们心目中的地位，何寺也？便是佛教在泰山西南麓的重要遗存----藏峰寺。

宋金分治时期，泰山在外族治下，家国动荡，战乱频仍，遗民泪尽胡尘里，在王师北定无望的现实下，人们寄厚望于虚无，宗教情绪十分浓厚，加之完颜氏族本身就崇尚神灵，所以到泰山来祈祷、祈福、求平安的朝拜信徒非常庞大。在元宝河畔有一20几户人家的小小山村，名泺庄，坐落在三山环抱之所，犹如世外桃源，享受着泰山神佑护、碧霞元君慈荫带来的宁静和快乐。香客千里迢迢源源不断，来到泰山脚下，沿桃花峪河谷登山至岱顶，可这条线路山路崎岖，路途遥远，河路交叉，殊多不便。即使在交通发达的今天，乘车至桃花源索道站后，步行经“岱西佳处”、北天门至天街，也需要2个多小时。于是在皇统年间，村民王青和其伯母许氏便发愿行善，在此构筑神灵行宫，就近瞻拜，方便往来香客。后来在大定年间，来一高僧，名智初法师，深通法眼，结缘于此地，遂苦斋化募，雕刻了两尊佛像，扩建了大雄宝殿，从此，经声佛号袅袅不绝，由道家而成佛家，藏峰寺定型矣，寺以东边的山峰名之，除暗合佛经教义外，也间接反映出佛道两家在泰山的融合与交锋。

大定年间是金代的一鼎盛时期，期间徂徕山的四禅寺、大津口的谷山寺（后名玉泉寺）等在泰山的佛教得到了快速发

（冯玉祥在美国的彩照留影）

接上回，聊最后一个话题。

四、冯玉祥墓修建轶事

1、当头棒喝

子曰：“人而无信，不知其可”，故民间有起誓、骂誓的行为，经常听到这样的话：“如果...我的姓氏倒着写！”，如果在姓氏上画个“×”，则表示枪毙或死掉，因此，国人自古就看重自己的姓氏。冯玉祥的墓址选定后，李德全便委托当时的文教委主任郭沫若同志题写墓名。

郭沫若，是现代除康生之外的著名书法家，1938年3月作为发起人，和冯玉祥等人在武汉成立中华全国文艺界抗敌协会，从此二人稔熟，对冯有“盛名传妇孺，雄略震非欧”的赞誉。但是作为文协故友，没有见识过冯的骄人战绩，因而他尊称冯为“先生”，而不像朱、毛那样称之为“将军”。郭在泰山有11处题词，容以后别文再叙。

应李氏请托之后，郭老按照传统的书法习惯和格式，从右至左大书“冯玉祥先生之墓”7个大字，尔后竖行落款“郭沫若”，接着另起一行坠上时间“一九五二年十二月”，书毕。工程行将竣工之时，郭氏题词也到了泰安，经李氏同意，陵名位置确定，离地4.5米的地方，刻写高0.7米、长4米的郭氏题词，用七块花岗岩分块镌刻，再并排拼成整体。但在处理最后一块时，遇到了点麻烦，即最后一个“墓”字，后面还有两行落款，字数明显太多，两行小字专门再刻一块不合适，“墓”字刻得太小和前面的字也不协调，如何是好？于是有人建言，“墓”字后面只刻“郭沫若”三个小字，“一九五二年十二月”挪到第一个字“冯”的刻石上，中间5个字每个宽0.53米，首尾两个字加宽至0.66米，这样左右对称，也很美观，得到了李德全的首肯。于是，文化程度不高的当地石匠便在他们的口授下开了工。

  按照既定目录，续写九女寨的用途。

（3）高人修炼远尘之居

魏晋以来，玄学发展，崇尚自然之风日长，尤其是“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，对现实生活的不满、对政治人生的厌倦，便在“心远地自偏”之地结庐而居，躲进了“桃花源”，隐逸之风、隐居之势渐起，这种精神和态度影响了中国的士大夫，直至今天。后来的谢灵运又踏遍青山，寄情山水，开中国山水诗的先河。从此，天人合一、笑傲江湖逐渐成为成为先哲高人的生活理想和人生追求。

在出世与入世之间得不到平衡的时候，他们便选择一处背山临水之地融入自然，过着清静、清淡、清悠的恬然生活，两耳不闻红尘事，万事纷争不出山。从大虎峪进山，行到水穷处，正是九女山，寨中松下烹野茗，餐霞饮露似神仙，清风入怀，鸟鸣耳畔。抬眼望，龙角山三尖高耸，超然尘表，向东瞰，条条山匍匐而去，杳然辽远。正是百转梦想之境，千嶂云山凭我隐，万山风月有谁争，而且北有桃花源可供赏玩和清心。于是，卯年卯月卯日，一宦海浮沉之高人便在此完成一夙愿，结寨而隐，远尘以居，看阶前之花开花落，望山头之云卷云舒，为泰山留下一人文佳话和一人文遗迹。

九女寨不是庙宇，因而不是道人的修炼场所。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞？庞大的泰山为儒学高士提供了归隐的天然环境，并代代相传。远的不说，清末以来，泰山西南麓便有鲁泮藻构筑的“樱桃精舍”，傲徕山民赵尔萃蛰居在天外村，缪润绂在东南麓建一“云在山庄”，马文垣更是隐在水曲山岚的鹿鸣村。

1922年康有为再次来到泰山，此时几经沉浮，身心俱已疲惫，他与斗母宫的主持交易，购得了数亩庙产，想在此建一别墅，以期终老泰山，可惜因其夫人在上海病逝，他也一去不返，差一点留下在泰山归隐的身影。

（虎山的石雕老虎）

接上回，继续探讨泰山九女寨的用途。

（2）皇家采矿躲兽之所

《泰山道里记》称九女山一带多石英，白者如水晶，有色淡紫者莹沏五棱，美轮美奂，非常奇特，是建筑装饰的上好材料，于是便被皇家选中。二十四史《魏书》中有一句话：“景初元年，增崇宫殿，凿泰山之石英”。《魏书》即三国时期的魏国的史书，曹魏共有6帝，其中曹操的孙子曹睿号称一代英主，景初即其年号，元年即公元237年。其时，北国一统，政治相对稳定，战乱的疮痍和破败需要修复，于是这位魏明帝便在洛阳大兴土木，修复宫殿苑囿，营建崇文殿、昭阳殿、太极殿、总章观，极尽奢华，劳民伤财，国库虚空，为魏国的衰败和灭亡埋下了伏笔。泰山在其治下，矿藏归其所有，奇石任其开采。泰山脉络国家命运，于此可见一斑。

各地贡献给皇帝的御用之物，又称皇纲，唐时程咬金曾劫过皇纲，宋代水浒的好汉们曾智取生辰纲，并入选过中学课本，吴用的那把水瓢一直被同学们视为智慧的象征。明朝为营建十三陵，更是不计成本，地上宫殿的金楠木全是采自于云、贵、川的深山老林，称为“皇木”，蜀中民谚“进山二千，出山五百”，道出了寻找、采伐、运输楠木的辛酸和艰辛。

（主席纪念堂石料厂遗址一角：泰山红与泰山青）

泰山最近的一次皇纲，当为1976年主席纪念堂的开采石料，头等政治任务，主要石料场在泰山西麓藏峰寺东面的倒沟崖一带，主力是省庄石料厂，按照中央制定的规格开采的泰山红和泰山青，人抬肩扛，用拖拉机运至济南军区油库的铁道支线旁，尔后草绳捆扎，中规中矩，装上火车，载着泰山的深情驶往北京。石料厂的人员曾受到

      接上回，续写泰山的九女寨。

四、九女寨概貌

寻幽访古，踏进寨门，一探九女寨的神秘风貌。

1、门卫房

九女寨所在的山巅非常平坦，东西长约30米，南北宽约15米，在这巴掌大的地方，共建有15间房子。进寨门不远，先有一排3间小屋，门口正冲寨门，疑为守门人所居之所，可惜，我拍的图片因更换电脑而格掉，曾一度影响了写完该文的积极性，无法贴出3间门卫房的遗址墙基。以下图片均系借用驴友“傲徕峰”在户外帖子上的片片。

（驴友在寨门留影）

2、主体建筑布局

三间小房正南，残存着12间房基，概貌如下：

先是三间正房，门口朝正南，以之为中心，南面东、西两侧各建有三间厢房，两厢相对，中间形成了宽约3米的甬道。北屋与东厢房的顶角处，有一狭窄胡同口，可供出入。

（墙基遗址）

由于山顶面积狭小，为最大限度地加以利用，西厢房的西山墙便紧挨着西侧的悬崖，垂直上下，窗外可下瞰天地，平视则见龙角山的庞大山体，仰望可见蓝天白云，视野开阔，气势雄伟。

甬道尽头，又有两间南屋，西侧与西厢房的墙基找齐，东侧少一间房子，腾出了空间，和东厢房南头形成一开阔出口，这便是出入的正道。

门口开在东南方向，寨子的建筑格局有点四合院的味道。

3、石臼

从门口出来，东南向不远处，有一条裸露的岩石带，山石之中，嵌有一硕大的石臼，当是舂米舂粮之所，它是九女寨的一件重要文物。使用日久，臼洞幽深，如今依然张着大口，静待着食物入洞。如下图：

       接上回，续写袁克文在泰山云步桥的石刻。

话说北宋中叶，山西太原出一才子，姓王名诜字晋卿，工诗词，善书画，负游进京，与苏轼、黄庭坚、米芾等人交厚，才情甚高，得皇家侧目，遂招为驸马，与英宗赵曙之女蜀国公主完婚，一跃而成为皇家至亲，人生有此高度，何其幸也！但他的高度还不止此。自古名士多风流，先因苏轼乌台诗案无辜遭贬，宽厚的公主忧郁成疾，为宽其心、慰其情，对姐姐一向敬重的神宗皇帝将其赦免。但宽得了心，却宽不了命，元丰3年，蜀国公主便遐龄早逝，年仅30岁。又因平素这位驸马爷不矜细行，欢谑恣肆，致使神宗愤懑在心，遂又将其贬官，谪往均州，即陈世美的故乡，今已被丹江口水库淹没的地方。一呆就是7年，再回开封时，已是“似此园林无限好，流落归来，到了心情少！”

王诜寄情诗画，创作了一批不朽的作品，成为了他的第二大高度，他的《渔村小雪图》、《烟江叠嶂图》等仍宝藏在今天的博物馆里。在众多的作品中，有一幅《蜀道寒云图》，于1912年现世。

其时也，民国甫建，袁总统就职，北京一派升平。袁克文青年风流，洒脱儒雅，登报公告，成立诗社，雅集各界名流，在颐和园内把酒畅叙，各色人等各怀鬼胎聚于旗下。不久，这幅《蜀道寒云图》出现在了皇二子眼前，在众人的怂恿下，高价购得。这也是袁克文收藏的第一件最有价值的文物，千年宝物一朝而得，不免志满意足，心高气扬。名士各有其号，公子尚缺此雅，得物志喜，遂取其中二字“寒云”自为名号，同时将书斋名为“寒庐”。袁世凯曾自比曹操，于是，飘飘然的二皇子便以曹植自比，将身边诗酒之六人名为“寒庐七子”，从此，“寒云”之号名扬天下。

（袁克文的“流水音”石刻）

接上回，为加深对袁克文的了解，今天主要介绍一下他的故事。

一般人只有背影，而袁克文却有背景。由于他特殊的家庭环境，纳税人的钱财源源不断，养成了他花钱如流水、一掷千金的风格和习惯，主要流向了青楼和藏书楼，特别是他的藏品，无论是邮票、钱币，还是宋椠本均冠绝一时。

宋代毕昇发明活字印刷术以后，宋椠本便成为中华文明的载体，官家历代珍视，民国初年，清廷没落，藏书外流，袁克文便舍资财，纳入麾下，竟收得宋刻本29种之多，中外仰望。书藏有心之人，1927年袁克文由皇子变为丐子，他向潘宗周变卖了一套《礼记正义》，恰巧潘在长乐路上刚建成一座小洋楼，识货的收藏家欣喜如狂，遂将小楼命名为《宝礼堂》，以示纪念。二战期间，该善本辗转香港，建国后，潘之子潘世兹捐献于北京博物馆。如今设计典雅的宝礼堂，依旧小巧玲珑地坐落在上海滩上，淡淡的黄色依稀映射着袁克文的的影子。

袁克文结交的名士圈以及他的生活圈子也注定了收藏的高度。

中国婚姻讲求门当户对，袁克文的元配是一位大家闺秀，名刘梅真，克文仿唐明皇称之为“梅真人”，也精于文墨。岳父刘聚卿，字世珩，安徽贵池人，刘芝田之子，光绪20年举人，币制专家，嗜古，他曾收藏了2件乐器，即中国收藏史上著名的大忽雷、小忽雷，又称双忽雷，形似琵琶，颇有传奇经历。盛世收藏，在房产低沉、股市低迷、古琴高亢的今天，约略了解一下这段沧桑。

唐建中年间，以《五牛图》传世的晋国公韩滉入蜀，得一奇木，制琴两张，忽忽有雷声，仿干将莫邪名为“大忽雷、小忽雷”，献于德宗，成为宫廷秘藏。至晚唐文

  接上回，续写袁克文的泰山石刻。

2、岱顶记游石刻

袁克文的第2处石刻，位于岱顶盘道的尽头、玉皇庙无字碑的东南侧，博文《民国四任总统在泰山的遗迹》中曾经提及，但未对石刻内容给予分析，今天便介绍如下：

（袁克文的岱顶石刻）

这处石刻，漫漶较多，而且一字已抹平，管委的南天门景区在描红时，好像有错误，根据个人考证，石刻内容似乎应该为：“甲寅三月，与汉寿易顺鼎携步林屋及太仓姚柳坪、阳湖张城、茶陵谭天祺同登绝顶。项城袁克文题。”

甲寅三月，即1914年3月。

同行第1人为汉寿的易顺鼎。汉寿现为湖南常德的属县，易顺鼎系近代名人，号哭庵，少时即与曾国藩的孙子曾少钧并称“仙童”，1864年，8岁的他曾用手指蘸着唾沫在僧格林沁的手掌上写过其父亲的名字：易佩绅，18岁中举，后仕途坎坷。甲午战后，力主抗日，两入台湾。庚子之变后，曾在广州任职巡道，为官三年。辛亥革命后，避乱于京沪间，生计艰难，便与袁克文诗酒相投。二皇子仿建安七子而有了“寒庐七子”，易为七子之一。1914年春，闻此山东之行，便欣然前往。同行5人当中，其序齿最大，时年57岁，袁公子便将其位列于前，以示尊崇。而且前面还加一“与”字，表示与公子并列，凸显其在克文心目中的地位之重。

袁世凯帝制失败后，易顺鼎深感失意，怀才不遇，自居遗老，纵情诗酒。1920年8月在贫病中死去，1927年其子易君左扶灵归乡，今墓碑几近风化。

光绪八年即1882年，朝鲜发生壬午兵乱，倭寇虎视眈眈，袁世凯随庆军东渡朝鲜，这是天朝最后一次庇护属国，虽然在后来的戊戌新政期间，光绪皇帝曾用书面提格的方式，以示对朝鲜国王的平等对待，但后来的毛主席没理这个茬，建国后，依然以宗主国的身影两次出兵，一是彭德怀入朝，二是陈赓援越。六十年河西，今日又面临这种尴尬形势，当局不知如何是好。

但袁世凯在驻节朝鲜期间却没闲着，动心思迎娶了朝鲜王妃的妹妹金氏，高丽美人，1890年8月30日在汉城生下一子，当时有异象，梦一豹入怀，后来袁克文曾用一印章，篆刻“君子豹变”，即是指此。袁世凯按辈分给孩子取名为“克文”，字豹岑，意为有虎豹之威忝立天下，哪知事与愿违，孩子却在那个“文”字上博取了清名，这是后话。5岁时袁克文随家人浩荡回国，爹爹却把母亲定位为第三房姨太太，坑娘吧。

（袁克文的自拍照）

但袁世凯最喜欢的还是不能生育的大姨太沈氏，竟而至于把克文过继与她。沈氏系苏州名妓，有江淮名流风范，耳濡目染，对伶俐的克文喜欢得不得了，以至于要雨得雨，要风得风，溺爱过度，造就了克文顽劣、不羁、骄奢的“宝二爷”形象。

但袁世凯给他请了最好的家教，均系名人，使得袁克文在琴、棋、书、画、藏、唱诸行业，无所不通，吃、喝、玩、乐、嫖、赌、抽等方面，样样皆精。而且，他又是混血，眉清目秀，与众不同，潇洒倜傥，温文尔雅，也没有遗传他爹的五大三粗，而是玉树临风，贵族气息浓厚，使他在民国四公子当中卓然不群，独树一帜。他的每一件事，都为今天的人们所津津乐道。上图为袁克文的自拍照。

袁世凯有一亲家，系清末两江总督张人骏

2011年11月29日晚，两天霪雨之后，万籁俱静之时，天降飞雪，润物无声。造化钟神秀，泰山显神工，整个岱顶皑皑白雪，一如美人穿婚纱。请赏图：

南天门

天街坊

天街牌坊

白云亭

天街，碧霞祠如琼楼玉宇，高处不胜寒。

大观峰侧，“体乾润物、与国咸宁”石刻。

雪淞，泰山四大自然奇观之一。

银装素裹

真是“果然”，该石刻位于平顶峰北侧，康熙甲午年（1835）题写。

立冬萝卜葱，时下正是萝卜的收获季节，同事给了箱潍坊萝卜，吃起来清脆爽口，甜嫩多汁，伴有丝丝香辣，风味独特，是山东有名的地方特产。

潍坊立市较晚，远不及境内的青州、诸城等有名，因而潍坊萝卜按传统称为“潍县萝卜”。萝卜全国各地都有，但产于潍县的萝卜最为独特。一方水土养一方物产，县内有条白浪河和虞河，两岸是平原，土质为轻粘土，保墒性能好，土壤中富含钾肥，而钾素对提高萝卜的品质有特殊作用，加之河水中的钾含量也较其他地方高，浇一遍水相当于施一次肥，真正做到了“浇水如追肥”。地理环境造就了这一物产，特别是潍县北宫周边所产为最佳，一如肥城的仙桃。北宫已经不在，取而代之的是今天的潍坊第一职业中专。

潍县萝卜有大缨、小缨之分，大缨萝卜，叶大而多，个头大，产量高，适宜熟食；小缨萝卜，叶小而少，个头也小，产量较低，适宜生食。经过菜农的长期栽培和选育，现在所见到的潍县萝卜多为二大缨，即由大缨和小缨自然杂交而成，甜脆多汁，落地即碎，有“水果萝卜”之称，特征也较明显。

（潍县萝卜）

一是萝卜外观呈圆柱形，皮色深绿，细而稍长，模样相近，没有短而粗夹杂其间。

二是二大缨萝卜亭亭翠立，入土较浅，根部为白色，这段白色仅占整个萝卜的四分之一，规律性强，四分之三的青绿萝卜在地里排排挺拔，看着让人喜欢，民间俗称之“高脚青”。

三是个头匀实，重量相近，单个萝卜一般均在一斤上下，没有极大极小之别。

四是肉质密实，没有糠的感觉，清脆多汁，有水果香味，加之营养丰富，又有“维他命萝卜”的美誉。

正因如此，当地便有了“烟

接上回，续写泰山的九女寨。

三、九女寨的地理环境。

1、龙角口

从黄溪河“听泉”石刻处左拐，便进入一条山谷，谷名“大虎峪”，沿沟底河岸前行，经林场老胡家，一直再走，全程约2公里，便到山谷源头，水尽穷源处，正是著名的龙角口。

（两山夹径的龙角口）

龙角口，四路汇通之地，口北便是后山，左下便是三汊，即今天的桃花源，沿路右行经上桃峪，可通西尧观顶。口东沿山脊经九女山、犁铧尖子、帽檐山，可达岱顶望府山。口西攀爬龙角山，可去飞来石屋。它是泰山上一处控关带险的交通要道，九女寨便选址在其附近。同时龙角口也是泰山西南去泰山西北的一条捷径，因而，垭口之上有2根线杆，承载着高低两条电线和线缆，搅划着照片的构图，如上图。

2、九女山

（龙角口下的盘道）

龙角口海拔1037.7米，因而从大虎峪沟底至龙角口有段拔高路程，林场工人修了条简易盘道。在盘道上抬眼东望，但见一峰排闼，屏立眼前，霍然高耸，山体呈垂直状态，全是裸露的黄色石光梁，耀人眼目，这便是九女寨所在的大山。如下图：

（山巅即为九女寨）

山以寨名，巍峨扑眼，图中高山之上，更有连体高山，名九女山。2011年9月11日，随泰山原野户外驴行至此，时值云雾蒙蒙，烟云漫漫，九女山山顶云山雾罩，高不可攀。九女寨选址之险，可见一斑。

3、西侧之危崖

在龙角口东南侧，九女山腰有个不起眼的入口，沿这条小径逶迤前行，不远处便来到一处悬崖，至此，无路可走，很多人便掉头回返。

（驴友在过老虎崖）

目录

一、泰山主景区的寨子及分布

1、岱东的寨子

2、岱阳的寨子

3、岱阴的寨子

4、岱西的寨子

二、泰山上寨子的命名特点

1、环境说

2、人名说

3、战乱说

4、其它因素

三、九女寨的地理环境

1、龙角口

2、九女山

3、西侧之危崖

4、北侧之寨门

5、东侧之名木

6、南侧之奇石

四、九女寨概貌

1、门卫房

2、主体建筑布局

3、石臼

4、菜园

5、通道

五、九女寨探秘

1、关于寨子用途

2、关于九女

3、泰山志书的关系传承

（烟云飘渺九女寨）

正文

“寨”主要有三个含义，一是防守用的栅栏，如山寨；二是驻兵之地，如安营扎寨；三是指四周有围墙的村落，如村寨。泰山亘古挺立，先于物种而在，故点滴记录了人类文明和活动的痕迹，寨子便是其中之一。

一、泰山主景区的寨子及分布

泰山根盘齐鲁，方圆426平方公里，寨子众多，在泰安主景区范围内，现按方位分布，将寨子概述如下：

1、岱东的寨子

泰山东部有4个寨子。一是张远寨，位于磨山的五女圈石附近。二是祝鸡寨，位于马鞍山西南、宰牛沟一带。三是石屋寨，在大津口西北十三里，清初侍郎王

（泰山的老妈妈石）

（东、西马峰全貌）

《泰山道里记》对泰山东侧诸峰的描述中有一段话，对松山娄敬洞“南为马鞍山，两山并起如马鞍”，即今天驴友广为流传的东、西马峰，民间所称的“马山”。马山隔涧为刀刃山，山之尽头最高点为葡萄顶。以上两山之间有一个垭口，垭口中间有块奇石，柱状节理，垂直发育，孑然独立，令人称奇的是石柱顶端有一石板，不偏不倚，天然覆盖，千百年来屹立不倾、巍然不倒，再一次诠释了“稳如泰山”的深刻内涵，它的形成和中溪山东山梁上的“风动石”类似。《泰山道里记》中未提及此石，当地土著呼之为“老妈妈石”，何为此名，有以下2个原因：

（老妈妈石近景）

一是此石外形酷似一老太太。泰山上很多景观有个特点，便是近观索然无味，远看才别有风采，总是给你一个“登高远望”的机会，从另一个角度给你人生启迪和智慧，此石也不例外。站在肝华泉东侧的防火通道上向东遥望，但见垭口之间，一位老妇踽踽而行，老妇头戴圆圈草帽，粗裾缚身，打眼一看，典型的北方老人打扮，故以“老妈妈”名之。如下图：

（老妈妈风采）

二是当地方言，称呼上了年纪的妇人，一般叫“老奶奶”、“老大娘”或“老妈妈”。但此石为何不直接称为“老奶奶石”？因泰山上有座庙，庙里有个女神，曰“碧霞元君”，民间俗尊之为“泰山老奶奶”。明清以降，她成为泰山主神，傲视群仙。碧者，山青天碧，无上高天也；霞者，曙光初现，日日新始也；元者，元首第一也；君者，域中三大，君王首屈也。四个字均含有“第一”之意，规格之高，罕有其匹，给予女神无限褒扬。因而，一提起“老奶奶”，当地人心目中均意会为泰山老奶奶、碧霞元君，故讳而不提。